芬陀利淨院-善導淨土宗

【淨土念佛釋疑】重新整理上線。(點擊圖片進入專區)

【淨土念佛釋疑】專區以善導淨土法門為中心，並參考性一法師翻譯之《法然選輯》，於念佛實踐時所遇到之種種疑問，將問題分類並予解答。

本區特色如下:
一. 本專區以善導淨土思想為依據加以分類。
二. 已契入淨土的修學行者，尚徬惶不知從何法門深入者，或對如何念佛有疑問、乃至對念佛無法升起信心者，皆可在此找尋相關問題、獲得解答。
三. 本專區以淨土三經、善導系淨土祖師、專修淨土之高僧大德等之著述為依據，為四眾作解答。
四. 每一段時間本區會將整理好的問答新增上去。
五. 此次淨土念佛釋疑專區，已建立超過150個問答。
六. 本版面設計，為手機等行動裝置提供更好的使用體驗，讓淨土學習更為機動。

【淨土念佛釋疑】期許行者培養正知正見、建立對念佛往生淨土之信心，並以善導淨土法門、阿彌陀佛第十八願為依歸。一切釋疑，皆願回向共生彌陀淨土。

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《法然選輯》勘誤表

《法然選輯》勘誤表 / 2022.1.25 / 請按鈕下載

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《法然選輯》結緣

本書翻譯:
性一法師，曾任圓光佛學研究所教務長，畢業於日本國立東北大學‧文學院‧印度學佛教史博士。現致力於淨土念佛行門。

本書耗時兩年翻譯及製作，以最精美之排版與印刷品質呈現給大眾，為廣宣彌陀之本願悲心，完全免費流通結緣。

法然上人，日本平安時代末期、鎌倉時代初期的僧侶，日本淨土宗之開祖; 將淨土宗脫離大乘諸學派之「寓宗」地位，而以一獨立之宗派流行於世。

法然上人，依天台．比叡山出家，後因通達善導《觀經疏》〈散善義〉之「就行立信」釋之文意，而改宗淨土，提倡「專修念佛」，開啟淨土宗之一脈。其旨在於，彌陀本願，意在平等救度十方世界一切眾生，往生極樂淨土; 故只要相信彌陀本願，專修「稱名念佛」之行者，無有善惡賢愚，男女貴賤，等之差別，必能蒙佛接引，往生極樂淨土。

本書《法然選輯》，以大正藏83冊，《黑谷上人語燈錄》〈漢語、和語〉為主要文本。其中，《選擇本願念佛集》，收錄於〈漢語燈錄〉中，為組織、架構淨土宗「選擇本願念佛」之教理與實踐之體系，乃宣言「淨土宗」獨立之書。而「法義篇」、「問答篇」，及「書信篇」，則譯自〈和語燈錄〉，依法然上人說法之內容而分成此三篇。法然重念佛一行，故於文中，處處可見法然對念佛行者殷勤懇切之開示: 彌陀本願，及念佛之心要--如何念佛，為何念佛能往生淨土，念佛功德，並解時人對念佛之疑惑…等等。

【安寧照顧與往生淨土】

題目：【安寧照顧與往生淨土】/ 作者: 釋悟寧

死亡乃是六道輪迴中，此生之最後一程。人生若毫無解脫輪迴的修行準備，面對病與死自是恐懼害怕。故凡夫皆以死亡為最悲慘之事，而舉世之人，無一能倖免。念佛求生淨土，乃是離開輪迴、超越生死之法門。

佛陀以一大事因緣出現於世，此「一大事」，如《法華經》說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。…諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；….」。更為一切眾生，能入不退轉地，世親於《法華經論》卷下詳論此「開示悟入」之要義：「為令證不退轉地示現與無量智業故。」(《妙法蓮華經論優波提舍》卷1〈2 方便品〉)

《無量壽經》卷下的第十八願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」故知，念佛生淨土乃是彌陀為令眾生超越生死，住不退轉的慈悲大願。

欲生於淨土佛國，時機為何?《佛說阿彌陀經》云:「若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」故知，臨終之際，乃是行者往生極樂淨土之時。

然病中之人若信心怯懦、受病苦劇痛之擾，乃至惑業深重，恐怕一句佛號都提不上來。病劇之人，心力孱弱，不說平生不念佛之人，不易相繼念佛；即便向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。故知成為病者之善知識，使之提起正念，了知彌陀之願，使其能面對生死，獲得緩和醫療，安然面對疾病，憶佛念佛，乃是大善知識之菩提行。

現代人臨終多在醫院，念佛行者也不免經驗一番疾病爭鬥而後捨報。故協助病患不抗拒死亡，而能坦然接受疾病與緩和醫療，乃至能預立「安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」，以免臨終往生之際，受到無效醫療搶救，障礙安詳往生之契機。這是念佛行者能提起正念面對臨終，進而往生淨土一道重要的門檻。

早期印度佛教在命將終結之時，即於祇洹精舍設有「無常院」，此院用於安置僧眾之重病者，使病僧於臨終之時，能捨離對房舍、衣鉢、道具等之貪著。堂內供奉阿彌陀佛立像，其左手下垂，執五彩幡，臨終者握幡之一端，表示隨佛往生之意。後世之延壽堂、重病閣等，即採用無常院之範例。

又佛陀時代，即制定僧伽或佛弟子關於「贍病」與「送終」之安寧照護，使其獲得康復或安詳捨報。古代僧制對醫病安養與送終之重視，現今佛弟子應秉持其慈悲之精神，提昇與融合當今醫療環境，重視人道關懷與守護病患念佛之信心，使其超越生死之懼，坦然接受疾病與肉身之毀壞，提起正念、安詳離世、得生淨土。

此一專區，將基本之安寧照護、如何成為一個淨土善知識、念佛行者於病中之態度、臨終助念等，輯錄一些文章，提供念佛人自用與助人之參考。

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念佛人隨筆~10

題目：【學佛當逢其時機】/ 釋悟寧隨筆

猶如魚網纏母鯨

幼鯨求援船中人

將駛船筏向母鯨

子鯨護母陪身旁

切斷鯨尾纏縛繩

重獲自由鯨雀躍

能救所救兩漚和

慈悲救助同歡慶!

人類的發展，不管世間、出世間，皆愈趨衰敗，走向失控。世間法中，無助者需仰賴「社會支援系統」得到心靈與生活的救助。人類活在助人與接受幫助的系統中，受助之人不可輕，有朝一日也能助人。

解脫生死纏縛的出世間法亦如是。末法時代法燈將滅，已難有證悟之人來親授解脫之道。想要自我摸索，盲修瞎練，恐纏縛更甚。失之毫釐，差之千里，無非是一條險路。

佛陀親授的解脫法門，初轉法輪，乃為契機的弟子們而設。當時得以依著佛陀的教導，自力修持，證得阿羅漢。那是佛陀親授教法的興盛時期，也就是「正法時期」。

「末法時期」，眾生根器狹劣，煩惱垢重，雖然義理傳播大鳴大放，多是紙上談兵，實證解脫者，難覓難尋。眾生五欲火燒，雖發菩提心，欲修菩薩法，遍覽三藏義理，觀心觀法，坐破蒲團，仍無法求得出離，可悲可憫。

佛陀憫濟末法含識，遂開演念佛解脫之法。難的是，當今眾生不能相信佛陀的慈悲，因此《佛說阿彌陀經》說這是「難信之法」。易的是，臨終遇善知識，一念至十念皆得往生，因此龍樹菩薩說這是「易行道」。

真正有智慧的善根者，善用佛陀為我們專設的解脫之法。此時此刻為纏所縛的我們，相信佛陀的慈悲，相信彌陀的誓願。我們求佛、我們念佛、我們感恩佛!這是佛的大慈大濟，我們歡喜涕泣，頂戴受持，何需懷疑拒斥，堅持不合時機的聖道解脫法?

如同欲脫困的母虎鯨，向能救的人求得出離，而免於盲目的掙扎，困死羅網。因而母子重聚，徜徉於自由的大海中!

(2023/4/11)

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祖師法語~11

題目：【臨終正念訣】
出處:《樂邦文類》卷4 / 作者: 善導大師
知歸子致問於淨業和尚曰：「世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世，一念若錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨，念佛往生之法。其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。伏望，重示歸逕之方，俾脫沈輪之苦。」

師曰：「奇哉斯問之要也！凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生。

常自思念：我現在之身多有眾苦，不淨惡業種種交纏，若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭弊之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一念待死。

須囑家人、看病人、往來揖問人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前雜閑之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰、呪願安樂之詞。此皆是虛華不實殃及之語。

及至病重，命將不可之時，家人親屬，不得來前垂淚哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲，為我念佛，守令氣絕。待氣盡了，方可哀哭。更或有明解淨土之人，頻來策勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑慮也！此是端的要急之旨，當信而行。

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「五會念佛」介紹

(原始影片連結: 五會念仏作法 - Go-e Nembutsu sahō)

「五會念佛」介紹
此「五會念佛」影片是，日本淨土真宗為紀念宗祖親鸞上人，每年在其忌日所舉行的「報恩講」法會上的行事之一。

淨土五會念佛，是唐．法照（751-838 年）根據《無量壽經》裏「清風時發，出五會音聲，微妙宮商，自然相和」的記載，而依五種節奏的引聲念佛的方式，所組成的念佛音調。在此念佛方式的基礎上，加上誦經、讚歌等儀式作法，撰述了《淨土五會念佛誦經觀行儀》、、《淨土五會念佛略法事儀讚》等，念佛法事儀軌，提倡淨土五會念佛。9 世紀，淨土五會念佛在敦煌一帶相當流行。

「五會念佛」作法，於日本平安時代初期，由天台祖師最澄之弟子，圓仁傳到日本。圓仁於唐文宗時，以遣唐使身份，赴唐巡禮(838~845)。根據其所撰《入唐求法巡禮行記》記載，圓仁參訪五臺山，習得五會念佛，並將《淨土五會念佛略法事儀讚》帶回到日本，在比叡山建立常行堂，流傳「五臺山念佛三昧法」，圓仁沒後以「不斷念佛」之名，成為天台宗年中的行事。………
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祖師法語~7

題目：【蓮社】
出處:《竹窗隨筆》 / 作者:明．蓮池大師

世有無賴惡輩，假仗佛名，甚而聚眾，至謀為不軌。然彼所假，皆云釋迦佛衰，彌勒佛當治世，非廬山遠師蓮社也。遠師勸人舍娑婆而求淨土，其教以金銀為染心之穢物，以爵祿為羈身之苦具，以女色為伐命之斧斤，以華衣美食田園屋宅為墮落三界之坑井，惟願脫人世而胎九蓮，則何歆何羨？而彼假名彌勒者，正以金銀爵祿女色衣食田宅誘諸愚民，俾悅而從己。則二者冰炭相反，不可不辯也。然蓮社中人，亦自宜避嫌遠禍，向所謂宜少不宜多者，切語也。予曾有在家真實修行文勸世，其大意謂凡實修者不必成群作會；家有靜室，閉門念佛可也。不必供奉邪師；家有父母，孝順念佛可也。不必外馳聽講；家有經書，依教念佛可也。不必惟施空門；家有貧難宗戚鄰里知識，周急念佛可也。何以故？務實者不務外也。願為僧者，幸以此普告諸居士。

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【善導十德】-法然上人讚

善導十徳第十二
歎善導徳爲二：一者垂迹門，二者本地門。
就垂迹門，準例天台，且歎十徳：

一者至誠念佛徳
二者三昧發得徳
三者光從口出徳
四者爲師決疑徳
五者造疏感夢徳
六者化導盛廣徳
七者遺身入滅徳
八者帝王歸敬徳
九者遺文放光徳
十者形像神變徳...

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【佛經速解-動態科判】更新上傳通啟!

居士大德吉祥!

原先使用的動態科判軟體(心智圖法軟體)網頁版，因為瀏覽器不再支援flash player,導致無法瀏覽。
目前已修改並重新設計科判,同時也對科判內容作了一些修正,祈願大家不吝指教,法喜充滿!

南無阿彌陀佛!
悟寧合十
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懺悔偈-在家拜佛自修定課

南無阿彌陀佛 Namo Amitabh-古琴音樂-無怖畏與安定內心

念佛心要與念佛梵唄

善導淨土行門-五正行：

1. 稱名念佛(正定業)
2. 禮拜彌陀(助業)
3. 觀察彌陀依正莊嚴(助業)
4. 讀誦淨土三經(助業)
5. 讚歎供養彌陀(助業)

以這五行門為實踐行門，不雜其他行門；其中，「稱名念佛」為往生淨土之正定業。

《觀經》云：「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」故善導於《往生禮讚偈》云:「今既《觀經》有如此不思議增上勝緣，攝護行者，何不相續稱、觀、禮、念願往生。」
《無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」

念佛方法 :

以善導大師之「三心、四修、五正行」為念佛法要。善導之《往生禮讚》云：「上盡一形，下至十聲、一聲等，定得往生，乃至一念，無有疑念。」

1. 朝暮於佛前禮拜、持誦、念佛等，隨自身閑忙，為自己訂一「五正行」之功課。

2. 行者可依於生活形態，工作時「散心念佛」；日課時「攝心念佛」；若不能出聲時，則「金剛念」；可以出聲時，則「出聲念」。攝心念時，一心專注，或一萬聲，乃至數萬聲，以「定時定量」為最佳。

3. 行住坐臥及做不用心的事，都可念。

4. 手持念珠，則佛見之；心思念佛，則佛亦憶念之；若只撥數念珠，不動唇舌，亦是懈怠。

5. 應常動唇舌念佛也，三業相應故。

6. 因佛之本願為「稱名念佛」，仍應以音聲為根本，以自已耳朵所能聽聞之程度念佛。

7. 不出聲念佛亦可，或有言說，無聲念佛，功德較少，如此思惟，乃錯誤也。

8. 若衣冠不整齊，或盥洗、洗手間、或至不潔淨處，均須默念，默念功德一樣。

9. 掐珠念佛，只適合於行走、或一般的靜態活動時。但是在靜坐養神時不要掐珠念佛，因為手動，神不能安，久了易生病。

10. 在臥床時默念為佳，不可出聲。若出聲，一者不恭敬，二者傷氣。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。

11. 無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲而旁人不聞)。心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純。如此念佛，功德最大。

12. 妄心起時念佛，不為其所污，言說時念佛，亦不為其所亂；雖然如是了知，若能不雜餘想念佛，心中唯思盡量多念佛，則更佳矣！

13. 每日用功，念佛六萬遍，乃殊勝之事。然，不以疑心念佛，則十念、一念亦得往生；唯多念者，得往生上品。

14. 印光大師「十念記數法」，行住坐臥都適宜。念「阿彌陀佛」時，第一句到第十句要念得分明、記得分明。念的時候佛號清晰，一字一字不漏。十聲佛號一、二、三…至十，念到第幾句佛號，心中清楚。第十句念完，再從一開始念到第十句，如此十聲、十聲…從一到十不斷重複。記數時不要用念珠，儘憑心記。如果一直至十不好記，或無法一口氣，就分成兩口氣來念，第一口氣念第一聲到第五聲，第二口氣念第六聲到第十聲。如果還是覺得費力，那就把這十聲佛號分成三口氣來念，第一聲到第三聲，接著第四聲到第六聲，然後第七聲到第十聲。

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寧淨心語之21

佛行淨境不思議伊字三點藏如來念彼如來喚如來含識還歸一真海
圖.文:釋悟寧

一、解析:
「佛行淨境不思議」:
彌陀因願力修行而成就了清淨之佛國淨土，真是不可思議。

「伊字三點藏如來」:
我們自性都含藏著「伊字三點」之如來秘密藏，眾生本具佛性。

「念彼如來喚如來」:
念遠端的阿彌陀佛以喚醒自己的自性佛。

「含識還歸一真海」:
含識(有情眾生)將還歸那宇宙如如不動的真如性海中。

二、名相解釋:
1.佛行淨境: 「行境」，謂華嚴圓教之菩薩完成修行時，體達究極之佛果；此一佛果周遍法界，乃超絕因位菩薩解了心之境界。此「佛行淨境」指法藏比丘於因地時修行大願，成就了西方極樂清淨國土。

2.伊字三點: 古印度字（

i，伊）字係由三點組成，如來以「伊字三點」喻涅槃之三德，即解脫、法身、般若，並令眾生皆安住在此秘密藏中，此三德平等不可分割，皆在眾生如來藏中，以喻眾生皆具之佛性。

《大般涅槃經》卷2：「我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃，如世伊字。」

3. 含識: 即指有情眾生。

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寧淨心語之19-二河白道莫遲疑

  每一次，都在惶怖無措中，隨著癡愛再來。
  生已歸老死，苦海中浮沉。此生，不再迷惑了！
  在波濤洶湧的水火二河中，一條白道通向光明，
  彌陀，就在彼端引導著我。

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念佛人隨筆

【生與死之其他選項】（萬世一系.隨筆）

[之一]生存之道
人的生命，縱是叱吒風雲，呼風喚雨之人，總有撒手塵寰時。時候到了，就得一死，若生緣未盡，自然死不了。
但，何時會死?
這個日子，雖然不知道，但我們在落地人間時，就開始面對死亡，一步一步往前走。雖然如此，但人總是不想死，畏懼死。一旦得面對死亡的問題時，自已原有的希望、抱負，都將如灰燼隨風消散，只剩下恐怖與不安。
有個得了不治之症的病人，因得到善知識的教誨，有感而說到:
「我因為這個不治之病，讓我得以了解人生真實的樣貌，若不得此病，我可能一生都無法蒙受真正的生存之道。」
那麼有超越生死的生存之道嗎?

是的，一直都在!

在生活中領受佛法，體會生存之道。
阿彌陀佛的慈悲，讓我們可以超越生死，
能讓我們超越生死的就是「念佛」，
「南無阿彌陀佛」，呼祂的名!仰愿祂授手!這是無盡的慈悲、無比的依靠。

[之二]來生的一大事
來生的一大事，也是今生唯一的「一大事」。人生中，有很多大事情，但最大的一件事，只有一個，就是生死一大事。明白了這個，才能生存下去，也才能死去。
由於釋迦佛的慈悲，入娑婆讓凡夫眾生知道，還有「生與死」的其他選項--超越生死；
阿彌陀佛的慈悲，以永劫的願力成就，讓我們憑著「念佛」，「南無阿彌陀佛」六字洪名，就能超越生死。
生死的黑洞，是凡夫眾生所去之處，
西方安樂國，是彌陀以無量光的牽引力，救出墜入黑洞的眾生，讓凡夫眾生可以安養的淨土。
凡夫眾生，藉由念佛，超越生死，走向真實的人生之路。
(2019/4/20)

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妙好人言行

庄松不識字
(日本．讚岐，1799-1871)(讚岐:日本江戶時代香川縣)

某個寺院的老住持，非常疼愛庄松。其下的職事僧既羨慕又嫉妬，想要為難庄松，知道庄松不識字，所以在大眾面前，拿出《無量壽經》經本說: 「庄松! 您是個非常難得的行者，能不能讀一下這個地方?」

周圍人知道庄松不識字，聽了很替庄松擔心。但庄松若無其事的回答道:

「上面寫著救渡庄松啊! 救渡庄松啊!」

經書上並非寫著這樣的內容，但庄松了解的不是經本字面上的意思，而是經典真實的意涵。

(2017/2/1)

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