念佛心要

善導大師提倡「專修念佛」，「捨雜行歸正行」之淨土行門:

 

一、五正行：

1. 稱名念佛(正定業)

2. 禮拜彌陀(助業)

3. 觀察彌陀依正莊嚴(助業)

4. 讀誦淨土三經(助業)

5. 讚歎供養彌陀(助業)

 

以這五行門為實踐行門，不雜其他行門；其中，「稱名念佛」為往生淨土之正定業。

《觀經》云：「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」故善導於《往生禮讚偈》云:「今既《觀經》有如此不思議增上勝緣，攝護行者，何不相續稱、觀、禮、念，願往生。」

《無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」

 

二、「稱名念佛」-淨土行門之正定業 ：

念佛法門以「稱名」最為契機:

善導《觀經疏》云：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

又《西方要決》云：「仰惟釋迦啟運，弘益有緣，教闡隨方，並霑法潤。親逢聖化，道悟三乘；福薄因疏，勸歸淨土。作此業者，專念彌陀，一切善根，迴生彼國。彌陀本願，誓度娑婆，上盡現生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生。」

《觀無量壽佛經》云:「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」可知佛陀正明付囑彌陀名號，流通於遐代，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

 

三、助行(或助業):

禮拜彌陀、觀察彌陀依正莊嚴、讀誦淨土三經、讚歎供養彌陀。

 

1. 「助行」與「正定業」之關係 ：

此兩者是相輔相成。「正定業」如人徒步登山，「助行」則是輔行之登山杖，可使登山更為穩健。善導大師將「稱名念佛」標為正定業，並非要行者獨偏於「稱名念佛」一行，而是讓行者明知五正行之主、副關係，期行者以「稱名念佛」為主，四助行為輔。正助二行是不相違背的，當我們行助行時，此心是心念彌陀、嚮往淨土的。既然稱為「助行」，表示這是幫助的力量，能搭配行之，當然很好，但本末不要倒過來了。

如果時間不夠了，此刻單純提起佛號，生大懺悔心，信心具足，亦不需助行，乃得蒙佛接引，往生西方。

佛七也是涵蓋了「五正行」。善導大師所著五部九卷中，屬於行儀的部分，亦可見到四種助行之儀軌，於不同儀軌中各有不同比重之助行。因此對「五正行」及「正、助」關係，應有正確的認識。

總之，秉具三心來念佛，畢命為期，精勤行業，信心不退，必能得佛力加持，直至生西。

 

2. 懺悔行門 ：

念佛者應行懺悔，為免餘愆，障不得往。

 

善導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》卷一云：「晝夜或三時、六時，表白諸佛、一切賢聖、天曹、地府一切業道，發露懺悔：一生已來，身、口、意業所造眾罪。事依實懺悔竟，還依法念佛。所見境界，不得輒說；善者自知，惡者懺悔。」….

 

又云：

「問曰：準依佛教，精勤苦行，日夜六時禮念、行道、觀想、轉誦，齋戒一心，厭患生死，畏三塗苦，畢此一形，誓生淨土彌陀佛國者；又恐殘殃不盡，現與十惡相應，覺有斯障者，云何除滅？具引佛經，示其方法。

 

答曰：依佛經答者，即如《觀佛三昧海經》說：『佛為父王，及諸大眾說：過去有佛，名曰空王。像法住世時，有四比丘，破戒犯重。時空王佛於夜空中，出聲告四比丘言：汝之所犯，名不可救。欲滅罪者，可入我塔中，觀我形像，至心懺悔，可滅此罪。時四比丘，萬事俱捨，一心奉教，入塔於佛像前，自撲懺悔，如大山崩，婉轉於地，號哭向佛，日夜相續，至死為期。捨命已後，得生空王佛國。』今以此《經》證，行者等欲懺悔時，亦依此教法門。」

 

由上述可知懺悔對念佛行者的重要。

懺悔行法可於「禮拜」時至心懺悔。善導大師之《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚偈》等皆有懺悔十惡之儀軌，《法事讚》云：「云此十惡，即攝一切惡盡。今懺悔十惡罪者，即懺一切罪盡。應知」。又云：「懺悔、回向、發願已，至心歸命阿彌陀佛！」 又云：「念念稱名常懺悔(願往生) ，人能念佛佛還憶(無量樂) 。」需知念佛行者應常行懺悔禮拜，念佛方能清淨受益。

 

懺悔之相有三品：

1. 上品懺悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。

2. 中品懺悔者：遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。

3. 下品懺悔者：遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。

 

四、日常念佛方法：

以善導大師之「三心、四修、五正行」為念佛法要。善導之《往生禮讚偈》云：「上盡一形，下至十聲、一聲等，定得往生，乃至一念，無有疑念。」

 

1. 朝暮於佛前禮拜、持誦、念佛等，隨自身閑忙，為自己訂定一以「稱名念佛為主」之「五正行」的日課。

 

2. 行者可依於生活形態，工作時「散心念佛」；日課時「攝心念佛」；若不能出聲時，則「金剛念」；可以出聲時，則「出聲念」。攝心念時，一心專注，或一萬聲，乃至數萬聲，以「定時定量」為最佳。

 

3. 行住坐臥及做不用心的事，都可念。

 

4. 手持念珠，則佛見之；心思念佛，則佛亦憶念之；若只撥數念珠，不動唇舌，亦是懈怠。

 

5. 應常動唇舌念佛也，三業相應故。

 

6. 因佛之本願為「稱名念佛」，仍應以音聲為根本，以自已耳朵所能聽聞之程度念佛。

 

7. 不出聲念佛亦可，或有言說，無聲念佛，功德較少，如此思惟，乃錯誤也。

 

8. 若衣冠不整齊，或盥洗、洗手間、或至不潔淨處，均須默念，默念功德一樣。

 

9. 掐珠念佛，只適合於行走、或一般的靜態活動時。但是在靜坐養神時不要掐珠念佛，因為手動，神不能安，久了易生病。

 

10. 在臥床時默念為佳，不可出聲。若出聲，一者不恭敬，二者傷氣。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。

 

11. 無論大聲念、小聲念、金剛念(有聲而旁人不聞)。心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純。如此念佛，功德最大。

 

12. 妄心起時念佛，不為其所污，言說時念佛，亦不為其所亂；雖然如是了知，若能不雜餘想念佛，心中唯思盡量多念佛，則更佳矣！

 

13. 每日用功，念佛六萬遍，乃殊勝之事。然，不以疑心念佛，則十念、一念亦得往生；唯多念者，得往生上品。

 

14. 印光大師「十念記數法」，行住坐臥都適宜。念「阿彌陀佛」時，第一句到第十句要念得分明、記得分明。念的時候佛號清晰，一字一字不漏。十聲佛號一、二、三…至十，念到第幾句佛號，心中清楚。第十句念完，再從一開始念到第十句，如此十聲、十聲…從一到十不斷重複。記數時不要用念珠，儘憑心記。 如果一直至十不好記，或無法一口氣，就分成兩口氣來念，第一口氣念第一聲到第五聲，第二口氣念第六聲到第十聲。如果還是覺得費力，那就把這十聲佛號分成三口氣來念，第一聲到第三聲，接著第四聲到第六聲，然後第七聲到第十聲。

 

五、 廣義「念佛」法門，分爲：

1. 「稱名念佛」

念佛即是口稱阿彌陀佛名，《法然選輯》云:「『念、聲是一』。何以得知？《觀經》下品下生云：『令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。』今依此文，聲即是念，念即是聲，其意明矣！」法然上人於此文中很清楚闡釋，念佛是口稱彌陀佛名。

以口稱念阿彌陀佛名號，剛開始先念「南無阿彌陀佛」，數十聲後始念「阿彌陀佛」。因其簡單易行而最受歡迎，依方式不同又可分爲出聲唸、默念、攝心念、記數念、金剛念、靜坐念、晨夕十念等等。攝心念時，一心專注，或一萬聲，乃至數萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界。

 

2. 「觀像念佛」

以阿彌陀佛造像為觀像所依，一心繫念，諦觀彼佛．如來．應供．正遍知。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴。《佛說觀無量壽佛經》云: 「想彼佛者，先當想像」。《觀經》中第八觀「像觀」即是此法。是觀佛真身的假方便。此觀成者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。

 

3. 「觀想念佛」

繫心諦觀阿彌陀佛，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見阿彌陀佛，即見十方無量諸佛；得見無量諸佛故，諸佛現前受記。《佛說觀無量壽佛經》中之第九觀「真身觀」即是此法。

 

4. 「實相念佛」

謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空；心及眾生，本來平等，如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣。

《西方合論》卷5：「又《止觀》明念佛三昧者，當云何念？「為復念：『我當從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。』佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。」若如是念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。」(CBETA, T47, no. 1976, p. 403, c11-20)

 

六、選擇阿彌陀佛之本願，「稱名念佛」

因觀像念佛，有像可觀，離像難現。觀想念佛，境廣心粗，不易成就。實相念佛乃聖道門，需仰仗自力，親證自性如來，但凡夫障重，修此一法，只怕路艱而退，喪失解脫契機，永無出期。只有稱名念佛，下手最易，成功最快，只要相信阿彌陀佛之第十八願，以善導大師之「三心、四修、五正行」之法要來念佛，不勞觀像，不勞觀想，即能仰仗阿彌陀佛的加持力，往生西方，一旦往生，即出輪迴，成佛也就不遠了。

 

參考來源:

《善導大師五部九卷》釋悟寧編．彌陀之家東林寺出版

《法然選輯》釋性一法師譯

《印光法師文鈔》上冊〈復高邵麟居士書四〉

《大明三藏法數(第1卷-第13卷)》卷12：「四種念佛」

《佛說觀無量壽佛經》「像觀、真身觀」

《西方合論》「實相念佛」