觀經四帖疏

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善導大師	約西元613-681	《觀經四帖疏》四卷	唐朝善導大師解釋《佛說觀無量壽佛經》所著。此疏分四卷: 一.〈觀經玄義分〉 二.〈觀經序分義〉 三.〈觀經定善義〉 四.〈觀經散善義〉 四卷收錄於《大正藏》第三十七冊。此疏是淨土宗在教判上之重要著作。除楷定諸師對淨土諸經之錯解外，亦揭示彌陀第十八願之本願。

 

簡介觀經四帖疏:

《觀經四帖疏》是善導大師五部九卷著作中之其中一部，是淨土宗最重要的典籍。收錄於大正藏三十七冊，共分四卷，四帖疏具名《觀無量壽佛經疏》或《觀無量壽經疏》，是對《佛說觀無量壽經》之解釋，也稱爲《楷定疏》或《證定疏》。於五部九卷中稱為本疏或經疏。也稱為教相分、解義分、安心分，屬於教門，是五部九卷中義理之論述。

所謂楷定古今，「古」指善導當代之前解釋《觀經》的諸師，包括淨影寺慧遠、嘉祥寺吉藏、天臺智顗等所作之論。「今」指善導當代之攝論家。諸師錯解觀經要義，使得彌陀慈悲弘願不傳，幸得善導請證諸佛，標心結願，請求靈驗，才著此疏，楷定古今。疏前請證，而得三證: 第一證，請證當夜，西方聖境，於空中現。第二證: 每於夢中，常有一僧而來，指授玄義科文。第三證: 授記得生，期勉努力，睹見金色彌陀。此疏請佛證定，善導也於文末強調，此疏一如經法，欲寫者，一句一字不可加減。

對於《觀經四帖疏》之教判，善導在玄義分開宗明義即說:「然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者，如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

善導對念佛者人中芬陀利華之解:「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」

又說:「上來雖說，定散兩門之益。望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。

因此可知《觀經四帖疏》是以定散兩要門作為前導之方便，引導欲修要門者，契入專稱彌陀名號之本願海，這是如來在《觀經》中的慈悲方便、開權顯實。

《觀經四帖疏》茲列出內容幾項重要之處:

一、 觀經兩宗，願生為體

二、 楷定古今，諸佛證定

三、 九品皆凡，佛為凡說

四、 彌陀淨土，是報非化

五、 觀經教判，要弘廢立

六、 辨定三心，以為正因

七、 五種正行，稱名念佛是正定業

八、 諸佛證誠，專念必生

九、 二種深信，彼喚此遣，決定依行，是真佛子。

十、 人中芬陀利華即妙好人

玄義分: 《觀經疏.玄義分》共一卷，先以七門料簡觀經，以六項和會來破諸師對淨土諸經之錯解，並引證說明，欲使信者無疑，求者無滯。善導大師著此玄義分之楷定時，聖僧每於夢中指授科文。古今大德乃視為金科玉律，以此疏為淨土宗之教判。

玄義分之七門料簡為:1.序題門 2.釋名門 3.宗旨門 4.說人門 5.定散門 6.和會門 7.得益門

六項和會為: 1.諸師之解 2.以理破之 3.九品返破 4.出文顯證 5.會通別時 6.二乘不生

序分義:

《觀經疏.序分義》中，善導大師於此卷明將觀經料簡為五門明義，即為序分、正宗分、得益分、流通分、耆闍分。從序分開始，依《佛說觀無量壽佛經》逐句解說經文大義。序分又分為證信序與發起序。並將發起序分為化前序及七緣(禁父緣、禁母緣、厭苦緣、欣淨緣、散善顯行緣、定善示觀緣。

禁父緣中善導說明阿闍世王與其父頻婆娑羅之前世今生惡緣、阿闍世王何故名「未生怨」及「折指」，提婆達多以其惡妒之心對太子顯發父子昔日之惡緣，造成頻婆娑羅被禁。散善顯行緣正明「淨業三福之行」乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。在此序分中也說明韋提希乃為凡夫，祈請佛陀得阿彌陀佛極樂世界之法。

定善義:

《觀經疏》定立《佛說觀無量壽佛經》之十六觀為正宗分。前十三觀為定善義，因韋提希通請彌陀佛國正受之行而說-息慮凝心之定業。十四至十六觀為散善義，為佛自說-廢惡修善三福九品之行業。善導判定善、散善皆為「要門」，亦即自力迴向。善導大師在定善義中說明入觀之方便及十三觀之心要。 從日觀至華座觀，總明依報，即阿彌陀佛西方淨土之莊嚴。像觀至雜想觀，總明正報，即阿彌陀佛八萬四千相之相好莊嚴。

雖是教導觀佛依正二報之三昧以息慮凝心，但善導在定善義中實則強調念佛為上:「問曰：『備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？』答曰:『.... 自餘眾行 ，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。』」

散善義:

散善義是以廢惡修善為主。此義將十四觀始至觀經末分為三福、三心(至誠心、深心、迴向發願心)為正因，九品、五正行為正行。五正行又以「稱名念佛」為正定業，如文所說：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。

最後再依耆闍會文義「廢要門立弘願」(要弘廢立)。《觀經》是以定、散兩門作為接引之「要門」，再進入彌陀真實本願-稱佛名號之「弘願」，換言之是以接引自力迴向眾生進入他力迴向的方便法門。

《觀經》之流通分:「佛告阿難: 汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」佛陀很清楚明示，付囑彌陀名號，流通於遐代。而所謂「持」者，即是「口稱念佛」，非為憶念也。

《觀經疏.散善義》:「上來雖說，定善兩門之義，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」可知「以三心稱彌陀名」乃是善導大師五部九卷之核心。

經末明示此《觀經四帖疏》要義乃是楷定古今、諸佛證定、聖僧夢中指授。善導自白，不敢輒生異解，乃標心結願，請求靈驗，方可造心。並告世人，此疏一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。