《觀無量壽經》古來諸多注疏，慧遠、智顗、吉藏等諸師多以 阿彌陀佛及其國土為應(化)身、應(化) 土， 三輩九品往生為大乘聖人， 十念往生是「別時意」，今世不得往生。 善導於《觀無量壽經疏》＜玄義分＞，「和會門」中，「楷定古今」，破諸師之說，主張: 阿彌陀佛是報身報土， 九品往生唯是凡夫， 願行具足，稱名念佛，必得往生。 善導前之諸師，以聖道、自力之觀點錯解《觀無量壽經》及彌陀願力，使得淨土真實法門無法弘傳，末法五濁凡夫救渡無門，幸得善導大師之楷定古今，晦暗得以重見光明。
《觀無量壽佛經疏》卷4：「敬白一切有緣知識等，余既是生死凡夫，智慧淺短。然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心。「南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。某今欲出此《觀經》要義，楷定古今，若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」於佛像前結願已，日別誦阿彌陀經三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆顯現，雜色寶山百重千重，種種光明下照於地，地如金色。中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於即條錄義門。自此已後，每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文，既了更不復見。後時脫本竟已，復更至心要期七日，日別誦阿彌陀經十遍，念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨轉，忽有一人乘白駱駝來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉。此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心(云云)。」第二夜見阿彌陀佛身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐，十僧圍遶亦各坐一寶樹下，佛樹上乃有天衣挂繞，正面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯，幢懸五色，道路縱橫人觀無礙。既得此相已，即便休止不至七日。上來所有靈相者，本心為物，不為己身，既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代，願使含靈聞之生信，有識覩者西歸。以此功德迴施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同歸淨國，共成佛道。此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知。」(CBETA, T37, no. 1753, p. 278, b19-c26)
1. 慧遠、智顗、吉藏: 阿彌陀佛身土=應(化)身土與九品說 慧遠之九品說: 《觀無量壽經義疏》卷1： 「麁分三者謂上中下。大乘人中種性已上說為上品。小乘人中從凡至聖持戒無犯說為中品。大乘人中外凡有罪說為下品。」(CBETA, T37, no. 1749, p. 182, a13-16) 「大乘人中種性已上說為上品。小乘人中從凡至聖持戒無犯說為中品。大乘人中外凡有罪說為下品。細分九者， 上輩有三。所謂上上上中上下。大乘人中四地已上說為上上。生彼即得無生忍故。…初二三地信忍菩薩說為上中。經說生彼過一小劫得無生故。…種性解行說為上下。經說此人過三小劫得百法明到初地故。」 (CBETA, T37, no. 1749, p. 182, a-b) 「小乘人中前三果人說為中上。生彼即得阿羅漢故。…內外二凡，精持淨戒求出離者說為中中。經說生彼七日聞法得須陀洹過半劫已得羅漢故。…見道已前世俗凡夫修餘世福求出離者說為中下。經說生彼過一小劫得羅漢故。…下輩亦三。所謂下上下中下下。於彼大乘始學人中，隨過輕重分為三品。未有道位難辨階阩。」 (CBETA, T37, no. 1749, p. 182, b-c) 善導九品凡夫說: 《觀無量壽佛經疏》卷1：「看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。」(CBETA, T37, no. 1753, p. 249, a29-b5)
2. 善導凡夫入報土論，阿彌陀佛是報身、國土是報土 諸師淨土論: 彼土事淨麤國土，凡夫往生所居: 慧遠、智顗、吉藏說 彼土是報土，凡夫無法往生其土: 攝論師說 彼土通報、化二土，聖者生報土，凡夫二乘生化土: 迦才、道世、元曉說。 論點: 凡夫不能往生報土。 善導淨土論: 彌陀是報身、其土為報土。 凡聖善惡同生報土。 善導以為淨土非專為聖人所設，如來為憐愍眾生發大悲願，設淨土法門救度; 彌陀本願以救濟凡夫為目的，故彌陀如來所建立之報土，眾生當然得生無疑。 論點: 託佛願力，凡夫得生報土。
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諸佛證定之楷定