善導淨土思想:

善導《觀無量壽經疏》，將十六觀分為「定善」(前十三觀)，及「散善」(末三觀，三福九品)二門。開啟「稱名念佛往生」之道；任何罪業深重凡夫，皆可依阿彌陀佛的本願，一向專心稱名念佛，得以往生。

往生淨土之道:

安心、起行、作業 (《往生禮讚偈》)

一. 安心；三心：具三心，為往生淨土之因。

《往生禮讚偈》卷1：「具三心必得往生。何等為三。

一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讚歎稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。

二者深心。即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界。不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號。下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。

三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。

具此三心必得生也。」(CBETA, T47, no. 1980, p. 438, c3-12)

1.至誠心：以真實心，起身、口、意三業之行。

2.深心：深信之心。

      信「機」：信知自身現是罪惡生死凡夫，流轉三界。

      信「法」：

           就「人」立信：深信諸佛所說，深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生。

           就「行」立信：深信往生之修行法，五正行:禮拜、讚嘆、觀察、讀誦、稱名。

           深心，即真實信心，信知自身是煩惱具足之凡夫，流轉三界(信機); 信知彌陀本願(信
           人)，及稱名號，定得往生(信行)，乃至一念無有疑心，故名深心。

3.發願迴向心：將所作的一切善根，皆悉回向，發願往生之心。(=五念門之作願、迴向)

《觀經疏》第四：「以自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向願生彼國，名迴向發願心。」 迴向者，生彼國後，仍起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名迴向。此中，前者為往相迴向; 後者為還相迴向。

二. 起行：起身、口、意三業之行 (=五念門之禮拜、讚嘆、觀察)

《觀無量壽佛經疏》卷4： 「行有二種：一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎、供養，即一心專讚歎供養。是名為正。又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。」(CBETA, T37, no. 1753, p. 272, a29-b10)

身業：禮拜阿彌陀佛 =五念門中之禮拜門

口業：稱揚、讚嘆彼佛及聖眾身相光明 =五念門中之讚嘆門

意業：憶念、觀察彼佛及聖眾身相光明 =觀察門

往生行：

   五正行：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養

   助業：禮拜、讚嘆、觀察、讀誦

   正定業：稱名

   雜行：自餘諸善悉名雜行

三. 作業(實踐)：遵守四修之法；恭敬、無餘、無間、長時修

《往生禮讚偈》卷1：「勸行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者為四。

一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖眾等。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名。專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。回向發願。心心相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是長時修。又菩薩已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化眾生盡未來際。即是利他。」(CBETA, T47, no. 1980, p. 439, a7-20)

恭敬修：禮拜要恭敬 。

無餘修：專修門禮、念彌陀名號，不可雜修 。

無間修：心行相續，無有間斷 。

長時修：心行不退，一生為期，心行相續、誓不中止。