龍樹之淨土思想

見於《十住毘婆沙論》＜易行品＞:

龍樹之淨土思想見於其所著的《十住毘婆沙論》，在此論的＜易行品＞中，首先提出「水道乘船則樂」的易行說，亦即以「信方便易行疾至阿惟越致」。後，進一步說明易行之方法，即「執持稱名號」，及「恭敬禮拜稱名」乃至「憶念」等。

1. 難行道．易行道

《十住毘婆沙論》卷5＜易行品＞：

「佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 41, b2-6) 

陸道步行=勤行精進=難行

水道乘船=信方便易行=易行

2. 執持稱名號: 十方諸佛稱其名號

同＜易行品＞：

「若人疾欲至　不退轉地者　應以恭敬心　執持稱名號

若菩薩欲於此身得至阿惟越致地成就阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十方諸佛稱其名號。如寶月童子所問經阿惟越致品中說。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 41, b13-18)

3. 恭敬．禮拜．稱其名號: 阿彌陀佛

同＜易行品＞：

「阿彌陀等佛　及諸大菩薩　稱名一心念　亦得不退轉

更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 42, c11-14)

4. 阿彌陀佛本願: 稱名憶念

同＜易行品＞：

「是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶念。阿彌陀佛本願如是:若人念我稱名自歸。即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念以偈稱讚。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 43, a9-12)

5. 偈讚阿彌陀佛

同＜易行品＞：

「無量光明慧　身如真金山　我今身口意　合掌稽首禮

　金色妙光明　普流諸世界　隨物增其色　是故稽首禮

　若人命終時　得生彼國者　即具無量德　是故我歸命

　人能念是佛　無量力威德　即時入必定　是故我常念

　彼國人命終　設應受諸苦　不墮惡地獄　是故歸命禮

　若人生彼國　終不墮三趣　及與阿修羅　我今歸命禮

　人天身相同　猶如金山頂　諸勝所歸處　是故頭面禮

　其有生彼國　具天眼耳通　十方普無礙　稽首聖中尊

　其國諸眾生　神變及心通　亦具宿命智　是故歸命禮

　生彼國土者　無我無我所　不生彼此心　是故稽首禮

　超出三界獄　目如蓮華葉　聲聞眾無量　是故稽首禮

　彼國諸眾生　其性皆柔和　自然行十善　稽首眾聖王

　從善生淨明　無量無邊數　二足中第一　是故我歸命

　若人願作佛　心念阿彌陀　應時為現身　是故我歸命

　彼佛本願力　十方諸菩薩　來供養聽法　是故我稽首

　彼土諸菩薩　具足諸相好　以自莊嚴身　我今歸命禮

　彼諸大菩薩　日日於三時　供養十方佛　是故稽首禮

　若人種善根　疑則華不開　信心清淨者　華開則見佛

　十方現在佛　以種種因緣　歎彼佛功德　我今歸命禮

　其土甚嚴飾　殊彼諸天宮　功德甚深厚　是故禮佛足

　佛足千輻輪　柔軟蓮華色　見者皆歡喜　頭面禮佛足

　眉間白毫光　猶如清淨月　增益面光色　頭面禮佛足

　本求佛道時　行諸奇妙事　如諸經所說　頭面稽首禮

　彼佛所言說　破除諸罪根　美言多所益　我今稽首禮

　以此美言說　救諸著樂病　已度今猶度　是故稽首禮

　人天中最尊　諸天頭面禮　七寶冠摩足　是故我歸命

　一切賢聖眾　及諸人天眾　咸皆共歸命　是故我亦禮

　乘彼八道船　能度難度海　自度亦度彼　我禮自在者

　諸佛無量劫　讚揚其功德　猶尚不能盡　歸命清淨人

　我今亦如是　稱讚無量德　以是福因緣　願佛常念我

　我於今先世　福德若大小　願我於佛所　心常得清淨

　以此福因緣　所獲上妙德　願諸眾生類　皆亦悉當得」

(CBETA, T26, no. 1521, p. 43, a13-c18)

總結，龍樹之淨土行道思想，以信「彌陀本願」為前提，依止名號，奉行禮拜(身)、稱名(口)、憶念(意)三業，則能達到聞名成就，信心清淨。而除了憶念稱名禮敬外，在＜除業品＞中亦提到餘方便:懺悔、勸請、隨喜、迴向。

6. 餘方便:懺悔．勸請．隨喜．迴向

《十住毘婆沙論》卷5〈除業品〉：

「問曰。但憶念阿彌陀等諸佛及念餘菩薩得阿惟越致。更有餘方便耶。答曰。求阿惟越致地者。非但憶念稱名禮敬而已。復應於諸佛所懺悔勸請隨喜迴向。

(CBETA, T26, no. 1521, p. 45, a19-29)

龍樹之往生行法:

三業奉行: 身(禮拜)、口(稱名)、意(憶念)=信、方便、易行

懺悔．勸請．隨喜．迴向

聞名→三業奉行→聞名成就→聞名成就、信心清淨