曇鸞之淨土思想

 

曇鸞 (AD476~  )，北魏．山西．雁門人，中國淨土思想研究之先驅。年少出家，先學四論及涅槃，後遇菩提流支授予《觀無量壽經》，歸依淨土教，開始修學淨土教義。晚年住石壁玄中寺，弘宣淨土念佛思想。

曇鸞之淨土思想，依龍樹之《十住毘婆沙論》＜易行品＞，判淨土思想為「易行道」； 為世親之《無量壽經憂婆提舍》作《往生論註》，以「五念門」為往生之因； 依《無量壽經》之四十八願，強調「他力本願」，及「凡夫」依佛願力「往生」，並闡明「十念相續」為往生淨土之道。

一、曇鸞之著作:

1.《往生論註》2卷

2. 《略論安樂淨土義》1卷

3. 《讚阿彌陀佛偈》1卷

 

二、曇鸞之主要淨土思想:

1. 判往生西方淨土乃「易行道」(註1)

2. 往生之因，「五念門」(註2)

3. 強調「他力本願」(註3)

4. 闡明「十念相續」(註4)

 

註1. 難行道與易行道

曇鸞之淨土思想，以《往生論註》為主要，該書中開宗明義引述龍樹《十住毘婆沙論》之＜易行品＞云:

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷1：「謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者。謂於五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難。此難乃有多途。…。譬如陸路步行則苦。易行道者。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。」(CBETA, T40, no. 1819, p. 826, a28-b10)

曇鸞認為唯有往生淨土，得不退轉才是易行道，且唯有稱念彌陀名號，由彌陀本願力，方能往生淨土，往生後，方得不退轉地。

註2. 五念門: 往生淨土之因

《無量壽經優波提舍》卷1：「若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意故。云何讚歎。口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。云何迴向。不捨一切苦惱眾生。心常作願迴向為首成就大悲心故。」(CBETA, T26, no. 1524, p. 231, b10-24)

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷2：「五念門: 一者禮拜門、二者讚歎門、三者作願門、四者觀察門、五者迴向門。門者入出義也。如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門。後一念是出慈悲教化門。」(CBETA, T40, no. 1819, p. 835, a20-23)

曇鸞以「迴向」有二: 一者往相，以已功德回向一切眾生，作願共生彼國；二為還向，生彼國後再回入娑婆，教化一切眾生共向佛道，此即發無上菩提心； 願生安樂國者，必須發此菩提心，此為求往生而發菩提心，所以發菩提心為往生淨土之正因。

註3. 他力本願: 三願之証

曇鸞特別強調彌陀本願之重要。

《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷2：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非，佛力四十八願便是徒設。今的取三願用證義意。願言: 設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。若不得生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故十念念佛便得往生。得往生故即免三界輪轉之事。無輪轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國中人天不住正定聚必至滅度者不取正覺。緣佛願力故住正定聚。住正定聚故必至滅度無諸迴伏之難。所以得速。二證也。願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧積累德本。度脫一切遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行現前。修習普賢之德。若不爾者不取正覺。緣佛願力故超出常倫諸地之行現前。修習普賢之德。以超出常倫諸地行故。所以得速。三證也。」(CBETA, T40, no. 1819, p. 843, c28-p. 844, a20)

曇鸞，以此三大願為中心，唱說「他力本願」。難行道，是靠自力；易行道是靠佛願力，乘願往生，依佛力加持早成佛道。

註4. 十念相續

曇鸞的淨土往生之道，在龍樹之「信方便易行」之「禮拜、稱名、憶念」三業奉行之道，及世親之「起觀生信心」之「禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向」之五念門行之道外，更依《無量壽經》第十八願之「乃至十念」，及《觀無量壽經》下品下生之「具足十念」，而闡發了獨自之「十念相續」之道。以「十念相續」為往生淨土之生因，淨土行者，一心專念阿彌陀佛，更無他心間雜其中，心心相次，乃至十念，是名「十念相續」，亦名「十念」。

《佛說無量壽經》卷1：「『設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」(CBETA, T12, no. 360, p. 268, a26-28)

《佛說無量壽經》卷2：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。」(CBETA, T12, no. 360, p. 272, c4-7)

《略論安樂淨土義》卷1：「問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何名為十念相續？」

答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如]是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次乃至十念，名為十念相續。」」(CBETA, T47, no. 1957, p. 3, c8-20)

 曇鸞之往生之道:

憶念 -稱名(觀想) - 十念成就 - 往生

 

三、曇鸞傳記

唐．迦才《淨土論》卷3：

「沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉眾經。獨步人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集無量壽經。奉讚七言偈百九十五行。并問答一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方報盡。半霄之內。現聖僧像。忽來入室云。我是龍樹。便為說曰。已落之葉。不可更附枝也。未束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半夜內。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺內出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門徒。索西方業。日初出時。大眾齊聲。念彌陀佛。便即壽終。」(CBETA, T47, no. 1963, p. 97, c9-25)

 

唐．少康《往生西方淨土瑞應傳》卷1：

「齊朝曇鸞法師家近五臺。洞明諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩薩問曰。佛法中有長生不死法勝此土仙經否。三藏唾地驚曰。此方何處有長生不死法。縱得延壽。年盡須墮。即將無量壽觀經授與鸞曰。此大仙方。依而行之。長得解脫。永離生死。鸞便須火遂焚仙經。忽於半夜見一梵僧入房。語鸞曰。我是龍樹菩薩。便說偈。已落葉不可更附枝。未來粟不可倉中求。白駒過隙不可暫駐。已去者叵反未來未可追。在今何在白駒難可迴。法師乃知壽終。集弟子三百餘人。自執香爐面西。教誡門徒勸崇西方。以日初出時。齊聲念佛。即便壽終。」(CBETA, T51, no. 2070, p. 104, a23-b6)